起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是(shì)什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng十二生肖中张牙舞爪是哪些动物)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化(huà)之(zhī)中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立(lì)与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明正道。

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