生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓(wèi)此劫中多贤人(rén)也。

　　)十五日(rì)此日四(sì)天王太子下(xià)降。

　　按临(lín)人(rén)间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念阿弥(mí)陀(tuó)佛名号(hào)。

　　则灭(miè)生(shēng)死罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华(huá)言无(wú)量寿。

　　)十八日(rì)此日四天王太(tài)子使者下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏菩(pú)萨名(míng)号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延福寿。

　　二十(shí)三日此(cǐ)日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念(niàn)大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天(tiān)王太(tài)子下(xià)降。

　　按行八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍那(nà)。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日此(cǐ)日摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　亲临人间。<过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处/p>

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生(shēng)一切善(shàn)。

　　三十日此日(rì)四天(tiān)王使者(zhě)下降。

　　按行人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若(ruò)念释迦牟尼佛名(míng)号(hào)。

　　则增长(zhǎng)福利(lì)。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度经过了由拒(jù)斥到吸收的过(guò)程(chéng);在(zài)统(tǒng)治(zhì)者推行十斋(zhāi)日,以及民众修习实践的压力下,十斋(zhāi)日在盛唐、至少是(shì)中(zhōng)唐(táng)时期已进入佛(fú)教(jiào)经(jīng)典,至少在中唐时期已(yǐ)被信奉(fèng)者归(guī)之于佛(fú)教;佛教徒对(duì)十斋日(rì)的(de)改造使(shǐ)其反而取(qǔ)代了道(dào)教(jiào)十斋(zhāi)日,在民众信仰生活中占据(jù)了主导地位;而目前将敦煌遗(yí)书中(zhōng)的十斋(zhāi)日(rì)统称为《地藏菩萨十斋日(rì)》是不恰当的(de),后者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似也应以写本中用(yòng)得较多(duō)的《地藏菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

拓展资(zī)料

　　过(guò)午不食(shí)，一般来说(shuō)，只(zhǐ)要(yào)是(shì)明(míng)相出(chū)（早上亮度看(kàn)得到(dào)手(shǒu)掌纹(wén)算起）到日至(zhì)天中(zhōng)为止的这段时间都是持戒者可以饮食的时(shí)间(jiān)，所以按照一般佛门道(dào)场正(zhèng)常作息，这段(duàn)时间基本上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午(wǔ)者持日中(zhōng)一食，即一(yī)天中只用午斋，

　　上面说的早斋也免(miǎn)了(le)，所以过午(wǔ)不食一(yī)般有早午二斋以及只过(guò)午斋的这二种。

　　因此一(yī)天不(bù)能(néng)不吃饭，中午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免十恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗、邪淫(yín)、妄语、两舌、恶(è)口(kǒu)、绮语、贪(tān)欲(yù)、嗔恚(huì)、邪见（即(jí)：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经。

　　可知(zhī)，地藏经里所说的，对我们日常生(shēng)活(huó)讲(jiǎng)得很多，而且都(dōu)非(fēi)常(cháng)重要(yào)，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具(jù)体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一年多，外国人吃素(sù)是为了(le)健康(kāng)。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定健康；

　　如果(guǒ)身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾(jí)病的根源是(shì)妄想，妄念少，病则容(róng)易(yì)好。

　　心是主宰，心理健康则(zé)身体的健康很(hěn)容易(yì)得到。

　　只要一个月中有(yǒu)几天修清(qīng)净(jìng)心，对于(yú)养生、修(xiū)行，有很大的帮(bāng)助过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的(de)用意所在。

十斋日(rì)指的(de)是哪(nǎ)十天(tiān)？

　　十斋(zhāi)日指(zhǐ)十个(gè)行(xíng)持八斋戒的好日子，即(jí)农历每月之一日、八(bā)日、十四日、十五日(rì)、十八日、二十三(sān)日、二(èr)十(shí)四日(rì)、二(èr)十八(bā)日、二十九日、三(sān)十日。

　　六斋指每(měi)个(gè)月的初八日(rì)、十四日、十五日、二十三日、二(èr)十九(jiǔ)日、三(sān)十日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众每月于此六日集(jí)会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六(liù)日受持(chí)一日(rì)一夜八关斋(zhāi)戒，持斋(zhāi)布施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼不(bù)得其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十(shí)斋(zhāi)日的态度经过(guò)了由拒(jù)斥到(dào)吸收的过程；

　　在(zài)统治(zhì)者推行十斋日，以及民众修(xiū)习(xí)实践的压力下，十(shí)斋日在盛唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐时期(qī)已进入(rù)佛教经典，至(zhì)少(shǎo)在中唐时(shí)期已被信奉者归之(zhī)于(yú)佛教；

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日的改造(zào)使其反而取代了道教(jiào)十斋日，在民众信仰生活中占据(jù)了主导地(dì)位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋日(rì)》是不恰(qià)当的，后(hòu)者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生的结(jié)果，而它的(de)称谓，似也应以(yǐ)写本中用得较(jiào)多的(de)《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考(kǎo)资(zī)料来源：百度百科-六(liù)斋日

　　参(cān)考资(zī)料来(lái)源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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