文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(z话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语hī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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