起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(y900g是几斤 900g是多少毫升ì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的(de)原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的(de)自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏900g是几斤 900g是多少毫升实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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