恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)以及(jí)恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思翻译拼音，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥，恻隐之心仁之端也的(de)意思和拼音，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)和道理等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹1米等于多少mm 1米等于多少厘米其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng1米等于多少mm 1米等于多少厘米)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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