夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河(hé)中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思chù)在(zài)不如意的境(jìng)遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就(jiù)不要(yào)过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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