黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对(duì)强国(guó)的吞并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人(rén)与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系(xì)，还打(dǎ)算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执(zhí)政者(zhě)息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什(shén)么拒绝？在(zài)锡(xī)金面(miàn)临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的(de)经济能(néng)力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理(lǐ)位(wèi)置处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面(miàn)对大国的(de)虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力(lì)和经(jīng)济实(shí)力，这样才在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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