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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易(头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀yì)谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在(zài)事(shì)情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是什(shén)么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的(de)时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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