劝百讽(fěng)一是哪个(gè)赋，劝百讽一的意(yì)思是什(shén)么是劝(quàn)百讽一，意思是形容规(guī)讽(fěng)正道的言(yán)辞远远及不上(shàng)劝诱奢靡的言辞的(de)。

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劝百讽一是哪个赋，劝百讽一的意思是什么

　　意在使人警戒，但结果却适得其反。

　　出自《史记(jì)·司马(mǎ)相如(rú)列传》。

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉(hàn)代后(hòu)期的抒情(qíng)小赋

　　《汉书．司马(mǎ)相如传赞》：“扬雄(xióng)以为靡丽之赋，劝百而(ér)风一，犹骋郑 卫之(zhī)声，曲终而奏雅，不已戏呼！”颜师(shī)古(gǔ)注(zhù)：“奢靡之辞多，而节俭(jiǎn)之(zhī)言(yán)少也(yě)。

　　”谓(wèi)相如之赋虽意(yì)在讽(fěng)谏，但终因奢(shē)靡之辞多而(ér)掩其意。

　　后以“劝百讽一”指(zhǐ)文章(zhāng)意在警戒，而效果适得其反。

　　梁启(qǐ)超《译印政治小说序》：“富谲谏于诙谐，发(fā)忠(zhōng)爱于馨艳，其移人之深(shēn)，视庄言(yán)危论，往(wǎng)往有过，殆未(wèi)可以(yǐ)劝百讽一而轻薄(báo)之也(yě)。

　　”

　　意思解(jiě)释(shì)：形(xíng)容规讽正道的言(yán)辞远远及不上劝诱奢靡的言辞(cí)。事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼

　　意在使(shǐ)人警戒，但结果却适得其(qí)反。

　　来源(yuán)出处：《史记(jì)·司马(mǎ)相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而(ér)讽一，犹驰骋郑卫之声(shēng)，曲(qū)终而奏(zòu)雅(yǎ)，不已亏乎？”

　　造句例句：梁启超《译印政(zhèng)治小(xiǎo)说序》：“视庄言危论，往往有过，殆未可(kě)以劝百讽一而轻(qīng)薄之(zhī)也。

　　”

劝百(bǎi)讽一说(shuō)的是什么赋

　　劝百讽一说的(de)是汉大赋(fù)，出(chū)自《法言》一书。

　　史称《法言(yán)》为扬雄模仿《论毁并扮语》而(ér)作(zuò)，至于取名《法言》，则本(běn)于《论语·子罕篇》：法语之(zhī)言，能无从乎和《孝经·卿(qīng)大夫章》：非先王之(zhī)法(fǎ)言(yán)不敢道。

　　法(fǎ)有(yǒu)准(zhǔn)则和使物(wù)平(píng)直的意(yì)思，所以法言就是作(zuò)为(wèi)准则而对事(shì)情的是非给以评判之言。

　　汉(hàn)大(dà)赋（新体赋）兴起于汉初(chū)，衰落于汉末，历时四(sì)百多(duō)年。

　　汉(hàn)大赋是汉赋的(de)典型形式。

　　汉大赋用反复问答的(de)问答体形式，以铺叙渲染纤灶帝王、贵族生活为手段，以微刺(cì)帝王(wáng)、贵族淫奢为旨归，结构宏大，铺陈(chén)渲染了大汉帝国无可比拟的气魄与声威(wēi)。

　　劝百讽一的意思是(shì)形容规(guī)讽正道(dào)的言辞远远及(jí)不上(shàng)劝诱(yòu)奢靡的言(yán)辞(cí)。

　　意(yì)在使(shǐ)人警戒，但结果却适得其反。

　　“劝(quàn)”蔽竖是鼓(gǔ)励的(de)意思(sī),“讽”即讽谏。

　　其意是(shì)说(shuō)赋(fù)中鼓励的成(chéng)分过多,淹(yān)没了篇末的讽谏主(zhǔ)旨,本末倒置(zhì),结果欲讽反劝,适(shì)得其反,助长了帝王的奢侈心理(lǐ)。

　　这是扬(yáng)雄对汉大赋的批评。

　　劝百讽一属于汉大(dà)赋，语(yǔ)出(chū)西汉末的《法言》。

　　有人说劝百讽-出自《史记·司(sī)马相如列传》，《史记司马相如列传》只(zhǐ)是对(duì) 扬雄的提法做了(le)自己(jǐ)的评价认为形容规讽正道的(de)言辞远远及不上劝诱(yòu)奢靡的言辞。

　　“扬(yáng)雄以为靡丽(lì)之(zhī)赋,劝百而讽一(yī),犹(yóu)驰骋(chěng)事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼郑卫之(zhī)声,曲终(zhōng)而奉(fèng)雅,不(bù)已亏乎?

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