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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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