恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认(rèn)为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷魔芋为什么没有热量，魔芋粉丝千万别吃多了次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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