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　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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