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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。<沈阳所有中专学校名单一览表，沈阳所有中专学校名单表/p>

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。沈阳所有中专学校名单一览表，沈阳所有中专学校名单表>

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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