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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古(gǔ)什(shén)么意思(sī)，天雨粟(sù)鬼夜哭表(biǎo)达(dá)什么意思(sī)

　　“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布(bù)满大地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去(qù)，于是只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故(gù)兵者所以(yǐ)讨暴，非所(suǒ)以为暴(bào)也；

　　乐者所以致和，非(fēi)所以为淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽(jǐn)哀，非所(suǒ)以为伪也。

　　故事(shì)亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为主(zhǔ)；

　　用兵有术(shù)矣，而(ér)义(yì)为本。

　　本立而(ér)道行，本(běn)伤而道(dào)废。

　　译文：因(yīn)此军队是(shì)用来(lái)讨平暴乱的，不(bù)是用(yòng)来(lái)进行暴力活动的(de)；

　　行乐是用来陶(táo)冶情性的，不是用来进行(xíng)隐乱(luàn)活(huó)动(dòng)的(de)；

　　服丧是用来(lái)表达悲哀(āi)之情的，不是(shì)用(yòng)来作(zuò)假的。

　　所以奉事(shì)亲人是有(yǒu)规定(dìng)的，而要(yào)把“爱”作为致力的目(mù)的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以(yǐ)恭(gōng)敬为要求；

　　处理丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节的，而要以悲哀为主(zhǔ)要目的；

　　用兵是(shì)有战(zhàn)略规(guī)定的，要以讲(jiǎng)求道义为根(gēn)本(běn)。

　　根本确立了，而大(dà)道(dào)就(jiù)可以行得通，根(gēn)本破坏了，而大(dà)道(dào)就(jiù)会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所(suǒ)著(zhù)《淮南子》，记(jì)录了先秦至西汉时代(dài)民间流(liú)行的神话及(jí)圣(shèng)贤传说(shuō)，并(bìng)力图从这(zhè)些传(chuán)说中寻找治(zhì)世安(ān)民的道理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗(fú)能(néng)遏(è)夺。

　　则是(shì)儒家思想的(de)反映(yìng)。

　　文中远古贤君尧(yáo)舜的(de)传说、仓颉造字(zì)、黄(huáng)帝(dì)、后(hòu)羿(yì)故事(shì)等，是《本(běn)经训(xùn)》留给后人的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意思啊(a)？

　　”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古“出自五月天的一首名(míng)叫《仓颉》的歌，这一句(jù)是全作的最后一句歌(gē)词而且是以和声的形(xíng)式出现。

　　但确(què)有一篇网友以这句歌词为句首来创作(zuò)的长(zhǎng)诗(shī)，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟(niǎo)冥(míng)归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断(duàn)桥(qiáo)处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭(lù)呜(wū) 相思苦 日日(rì)朝又暮

　　朝暮(mù)复 独(dú)孤步 犹(yóu)羡(xiàn)花(huā)蝶舞

　　蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

　　凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳(yè)孤(gū) 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深(shēn)池处(chù) 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜(yán)一笑枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五月出

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