文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒ四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的u)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(ti四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的ān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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