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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(d主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补e)出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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