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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也六的大写是什么字，六的大写是什么怎么写，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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