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现实中有和自己儿子的吗,有多少给过自己的儿子

现实中有和自己儿子的吗,有多少给过自己的儿子 不拘于时句式类型,不拘于时句式还原

  不拘于时句(jù)式类型,不拘于时句式还(hái)原是被动句(jù)的。

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不(bù)拘于时(shí)句(jù)式类型(xíng),不拘(jū)于时句式还原

  被动句。

  于,介词,表示(shì)被(bèi)动,受,被。

  不拘于时,意思是不(bù)受时(shí)俗的拘(jū)束。

  指(zhǐ)不受当时以求师为耻(chǐ)的不良(liáng)风气的束缚。

  时,时俗,指当时(shí)士大(dà)夫中(zhōng)耻于(yú)从师的不良风气。

  师说节(jié)选原文:李(lǐ)氏(shì)子蟠,年十七,好(hǎo)古文,六艺经(jīng)传皆通习之,不拘于时,学于余。

  余(yú)嘉(jiā)其能行古道

  被(bèi)动(dòng)句。

  于,介(jiè)词(cí),表示被(bèi)动,受(shòu),被。

  不(bù)拘于时,意思(sī)是不受时俗的拘束。

  指不受当时以(yǐ)求师为耻(chǐ)的不良风气的束缚(fù)。

  时,时俗,指当时士大夫中(zhōng)耻于(yú)从师的(de)不良风气(qì)。

师说节选

  原文:李氏子蟠(pán),年十七,好(hǎo)古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学(xué)于余。

  余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

  翻译:李家的孩(hái)子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经(jīng)的经文和传文都普遍(biàn)地学习了,不受时俗的拘束(shù),向我学习。

  我赞许他能够(gòu)遵行古人(从师)的途径,写这篇(piān)《师说》来赠(zèng)送他(tā)。

不拘于时出(chū)处

  意思是不受制于(yú)从师的(de)时俗限制。

  出自唐(táng)·韩愈《师说》。

  翻(fān)译:李蟠不受(shòu)世俗的拘束,来向我(wǒ)学习。

  拘:拘(jū)束

  时:世俗

  余:我

  学(xué)于余:向我学(xué)习

不拘于时句式

现实中有和自己儿子的吗,有多少给过自己的儿子>  不拘于(yú)时(shí)句式(shì)是被动句(jù)。

  这句话出自于师说,原文如(rú)下:

  古之学者必有师。

  师者,所以传(chuán)道受业解惑也。

  人(rén)非生而(ér)知(zhī)之者(zhě),孰能无惑(huò)?惑而不(bù)从(cóng)师,其(qí)为惑也,终不(bù)解矣。

  生(shēng)乎吾前,其闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾,吾从而师之;生(shēng)乎吾后,其闻(wén)道也(yě)亦先乎吾,吾从而师之。

  吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎(hū)?是故无贵(guì)无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

  嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也(yě)难矣(yǐ)!古之圣人,其出人也远矣,犹且(qiě)从师而(ér)问焉;今之众(zhòng)人,其下圣人也亦(yì)远矣(yǐ),而(ér)耻学于师。

  是故(gù)圣益圣(shèng),愚益愚。

  圣人之所以为圣,现实中有和自己儿子的吗,有多少给过自己的儿子愚人之所以为愚,其皆出于此(cǐ)乎?爱其孝清(qīng)子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。

  现实中有和自己儿子的吗,有多少给过自己的儿子彼童子(zi)之师,授之书而(ér)习其句读者(zhě),非吾所谓派仿传其道解其惑者也。

  句读之(zhī)不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见(jiàn)其明(míng)也(yě)。

  巫医乐师百工之人,不(bù)耻相师。

  士大夫之族,曰师曰弟(dì)子云者,则(zé)群聚(jù)而(ér)笑之。

  问之,则曰:“彼与(yǔ)彼年相若也,道(dào)相似(shì)也。

  位卑则足羞,官盛则近谀。

  ”呜呼!师道之不复可巧羡前知矣。

  巫(wū)医乐师(shī)百工之人,君(jūn)子(zi)不齿,今其智(zhì)乃(nǎi)反不(bù)能(néng)及,其(qí)可怪也欤!

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