文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(gu热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物ò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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