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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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