孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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