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孙权劝(quàn)学中的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiān会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点g)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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