春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是(shì)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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