起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在值此之际是什么意思春节，值此 之际(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽值此之际是什么意思春节，值此 之际；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的(de)时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万(wàn)物生(shēng)成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物(wù)的(de)本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道值此之际是什么意思春节，值此 之际(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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