孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义(yì)有(yǒu)：博学古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点贵州海拔高度是多少line-height: 24px;'>贵州海拔高度是多少(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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