文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局>

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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