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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到(精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思dào)你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边往(wǎng)外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么(me)时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来(lái)称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过(guò)只是(shì)万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是(shì)靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一(yī)分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环(huán)境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能(néng)和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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