文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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