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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(ti双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义f0000; line-height: 24px;'>双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义áo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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