若念(niàn)卢(lú)舍(shě)那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪(zuì)。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日此(cǐ)日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念(niàn)药王菩萨(sà)名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日(rì)此日四(sì)天(tiān)王使者下降。

　　按行人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号(hào)。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋日的态(tài)度(dù)经过了由拒斥(chì)到吸收(shōu)的过(guò)程;在(zài)统(tǒng)治者(zhě)推行(xíng)十斋日,以及民众(zhòng)修习实(shí)践的压力下,十斋日在盛唐(táng)、至(zhì)少是(shì)中唐时(shí)期已进(jìn)入(rù)佛教经典(diǎn),至少在中唐时(shí)期已被信奉者归(guī)之于佛教;佛教徒对十斋日(rì)的改(gǎi)造使(shǐ)其反而取代了道教十(shí)斋日(rì),在民(mín)众信(xìn)仰生活中占据了主导地(dì)位;而目前将(jiāng)敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是(shì)不恰当的,后(hòu)者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日所产生的结果,而它(tā)的称谓,似也应以写本(běn)中(zhōng)用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十(shí)斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一(yī)般来说，只(zhǐ)要是明相出（早上(shàng)亮度看得(dé)到(dào)手掌(zhǎng)纹算起）到(dào)日至天中为(wèi)止的这段(duàn)时(shí)间都是持戒者(zhě)可(kě)以饮(yǐn)食(shí)的时间，所以(yǐ)按照(zhào)一般(bān)佛门道场正常作息，这段时间基本上有早餐(cān)与午餐二顿(dùn)要过(guò)斋堂用斋，另外，有持午者持(chí)日中一食，即(jí)一(yī)天(tiān)中(zhōng)只用午(wǔ)斋，

　　上面说的(de)早斋也免了，所以过午不(bù)食一般有早(zǎo)午二斋(zhāi)以及只过午斋的(de)这二(èr)种(zhǒng)。

　　因此一天不能不吃(chī)饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶口、绮(qǐ)语、贪(tān)欲、嗔恚(huì)、邪(xié)见(jiàn)（即：拨(bō)正因(yīn)果(guǒ)，不信罪(zuì)福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中讲的十斋(zhāi)日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地(dì)藏(cáng)经。

　　可知，地藏经里(lǐ)所(suǒ)说的，对(duì)我们日常生活讲(jiǎng)得(dé)很多，而且都非(fēi)常重(zhòng)要，这是这个法门以及地藏(cáng)菩萨利益众生具体的事实。

　　外(wài)国(guó)素食餐厅一年比一年多，外(wài)国人吃素(sù)是(shì)为(wèi)了(le)健康。

　　学佛人吃(chī)素，夏洛的网作者是谁 夏洛的网主人公是谁身体必定健康；

　　如(rú)果身体(tǐ)不健康，是妄念太多。

　　所有疾病(bìng)的根源是(shì)妄(wàng)想，妄(wàng)念(niàn)少，病则容易好。

　　心是主宰，心理健康则身体(tǐ)的健康很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清净心，对(duì)于养生、修行(xíng)，有很(hěn)大的帮助(zhù)。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋日指十个行持八斋戒的好日子，即农历每(měi)月之(zhī)一(yī)日、八日、十四日(rì)、十五日、十八(bā)日(rì)、二十三日、二(èr)十四日、二十(shí)八日、二(èr)十九日(rì)、三十日。

　　六(liù)斋指每(měi)个月的(de)初八日、十四日、十五日、二(èr)十三(sān)日、二十九日、三十日（小(xiǎo)月二(èr)十八(bā)日、二十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众每月于此六日集会(huì)一(yī)处(chù)，布萨说(shuō)戒，在家二众乃(nǎi)于此六日(rì)受持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天欢喜，小鬼不得(dé)其便，利益行者。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　十(shí)斋日的典(diǎn)故：

　　佛(fú)教(jiào)徒(tú)对(duì)十(shí)斋日的(de)态度(dù)经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推行(xíng)十斋日，以及(jí)民(mín)众修(xiū)习实践的压力下，十斋日在(zài)盛唐(táng)、至少是中唐(táng)时期已进(jìn)入佛教(jiào)经(jīng)典，至少(shǎo)在(zài)中唐时(shí)期(qī)已(yǐ)被信奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改造使其反而取代了道(dào)教十斋日，在民众(zhòng)信(xìn)仰生活(huó)中占据了主(zhǔ)导(dǎo)地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩萨十(shí)斋(zhāi)日》是不(bù)恰当的(de)，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日(rì)所产(chǎn)生的结果(guǒ)，而它的(de)称谓，似也应以写本(běn)中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十(shí)斋(zhāi)日》为(wèi)准。

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考(kǎo)资料来(lái)源：百度百科-每(měi)月十斋日

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