起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动。

　十二生肖中张牙舞爪是哪些动物　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展(z十二生肖中张牙舞爪是哪些动物hǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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