恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容(róng)，孟子认(rèn)为人(rén)性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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