夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水端。是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五(是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗wǔ)帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海(hǎi)的(de)，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人(rén)之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这里只不过揭(jiē)示了(le)一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式(shì)方(fāng)法，从对(duì)方的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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