文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”<灰姑娘作者是安徒生还是格林/p>

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，灰姑娘作者是安徒生还是格林即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(w灰姑娘作者是安徒生还是格林èi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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