起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)足丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚(shàng)未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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