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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？p>

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自(zì)己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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