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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等不同1米等于多少mm 1米等于多少厘米的派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独1米等于多少mm 1米等于多少厘米自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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