恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥以及恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思翻译拼音，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思和拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)和道理等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下知识：

恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语无(wú雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语)是(shì)非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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