春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之技(jì)巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得(dé)当，则(zé)关(guān)系(xì)到经济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到(dào)一人雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚(shèn)至雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语还有新疆的哈密。

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