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为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的(de)拼音，为学患无疑(yí) 疑则(zé)有(yǒu)进也(yě)的意思拼音

　　出自宋(sòng)代(dài)陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑(yí)问，有疑问才(cái)能有进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会(huì)有小(xiǎo)的进步，有大的疑问就(jiù)会有大(dà)的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑(yí)问和困(kùn)惑并去思考，则会(huì)有(yǒu)大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体(tǐ)现了辩证否定(dìng)观，既(jì)肯(kěn)定又(yòu)否定，既保(bǎo)留又(yòu)克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦(kǔ)，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学(xué)习勤(qín)奋，进(jìn)取心(xīn)强(qiáng)，体现了(le)意识的能动作用(yòng)。

　　书(shū)籍简介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三(sān)十(shí)六卷(juǎn)，只是加有一个(gè)前言和(hé)附录。

　　附(fù)录(lù)包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和(hé)《象山学(xué)案》案(àn)语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷(juǎnabo文是什么意思 abo文是谁发明的)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语(yǔ)录和少量诗文由其子陆(lù)持之于(yú)开禧(xǐ)元年(nián)（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集(jí)》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子(zi)静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲abo文是什么意思 abo文是谁发明的学于象山书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议(yì)恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋(sòng)明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经(jīng)皆我(wǒ)注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁(rén)，形成(chéng)“陆王学派(pài)”，是中国(guó)儒家(jiā)精(jīng)神的真正体现(xiàn)，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新(xīn)加坡等国的(de)思想(xiǎng)和(hé)社会(huì)变(biàn)革产生(shēng)过重大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著有《象山先(xiān)生全(quán)集(jí)》。

为学患(huàn)无疑,疑则有(yǒu)进读音是什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南宋(sòng)哲学(xué)家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直(zhí)译为(wèi)：“读书(shū)做学(xué)问就怕(pà)发(fā)现不了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也就是(shì)常说的(de)“学(xué)贵有疑(yí)”、“读(dú)死书不(bù)如不(bù)读书”、“学(xué)以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的思想(xiǎng)接近程颢(hào)，偏重在心性(xìng)的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过于“支离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的(de)创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦理，人周围的(de)一切洞行(xíng)悄都是人心的(de)幻化和表现。

　　人心不(bù)是作为心理器(qì)官、而是作为道德(dé)实体加(jiā)以论(lùn)述，认(rèn)为人们的一切道(dào)德意(yì)识(shí)、道德准则等无(wú)不(bù)包括于人心之中。

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