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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì路由器有使用年限吗)物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状(路由器有使用年限吗zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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