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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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