春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到(dào)一(yī)人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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