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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四(反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别)友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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