恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点为人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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