黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民(mín)所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的(de)安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并(bìng)小国(guó)，而强等(děng)国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都(dōu)受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的(de)影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了(le)行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气都(dōu)受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的(de)锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的(de)军(jūn)队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面(miàn)对(duì)多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国(guó)有渊源。而这(zhè)一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在不(bù)丹(dān)的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更(gèng)迭和变迁总是(shì)不(bù)可(kě)磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面(miàn)临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国(害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zh害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些ì)处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金(jīn)的(de)建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有(yǒu)有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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