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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗pan>要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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