文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译(yì)和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　毕业2年之内都算应届吗，21年毕业生23年算应届吗　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě毕业2年之内都算应届吗，21年毕业生23年算应届吗)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学(毕业2年之内都算应届吗，21年毕业生23年算应届吗xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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