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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以要誉(yù)于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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