文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好)行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好)农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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